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殊胜菩提心

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发表时间 2019-9-13 06:17 |阅读模式 |帖子模式
经分13.jpg
金刚般若波罗蜜经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译

如法受持分第十三
尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说,其福甚多。


白话简译
复次须菩提,随说是经
(经前分初)(对境正行、行当证成、最上第一希有之法,境、行、果中有成就若是经典所在之处,则为有佛,若尊重弟子(经前分后),经止至本分(义)语止终此(经文此处“尔时”之说解)须菩提则此启请法位,请求此经名)

世尊,应当以何名法授此作为经名(经者,所谓经典,经要、诸法、相续、法门、法义、行门、诸集、中有、如实、善现、典要、纲要、心髓、心滴、血脉、伏藏、密义、密续)诸大比丘众(经文“我等”之说解,大比丘众,诸菩萨摩诃萨之应化身者,大乘)何以相应奉持成行(成就)

佛陀嘱告须菩提,由至此止(依正六度方便作行、证成相续行境方便,此岸彼岸果地为波罗蜜,现佛身
般若法身第一义,即生、即心、即身,行密圆事诸佛义,如来身涅盘诸德本,七宝性光妙成身),名为金刚般若波罗蜜诸佛所作悉已成就(佛事)(汝等比丘)将身(法报化)奉行(三身等持),则如是法(第一义法味),所以故,须菩提,所谓般若波罗蜜,非(实相)般若波罗蜜,是名(法相)般若波罗蜜(如是普作成就六度方便般若)如是法故,知诸行见佛陀复于问置施禅宗祖师所法称为话头,三问一嘱告,降心离相)

须菩提于修法,你想想
如来有所说法否?有定法所说否?有余依一法否?

世尊如来无所说,须菩提说。

须菩提于事行,想想看

三千大千世界所有微尘,足多否?

很多,世尊须菩提说。

须菩提,诸微尘如来说非微尘,是名微尘
如来世界,非世界,是名世界

须菩提,想想看,可以三十二相如来否?

不,不可,不能,世尊
不可以三十二相得见如来缘何因由呢?
如来三十二相,即是非相,是名三十二相

须菩提,若有善男子善女人
恒河沙身命布施。
若复有人,于此经中,乃至受持
四句偈等。
为他人说,
其福甚多。
非主流佛学,非主流觉行

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殊胜菩提心

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 楼主| 发表时间 2019-10-11 12:05
随经说解
此分承了
前分尊重正教分第十二,于未修中间法位至开显中有究竟成就,始由入理趣方便境、行、果,现般若实相成就最上第一希有之法,究竟始末(共同,共乘)。本分为如来别教菩萨法了义教(了法),此分由“于法而行菩萨于法,应无所住,行于布施,妙行无住分第四教法(承奉,入法界)事行(佛事,事法界)再次清净行见相碍,初显法界无明,断除入行障见,圆满教法成就,由是“如法受持”。

无学菩萨、有学菩萨此分可出生福生天、福爱天有学菩萨、根熟菩萨、内凡菩萨可出生无色天空定空一切处定,识一切处定内凡菩萨可出生无烦恼天、无热天有学新学修证色天初禅二禅离生喜乐
(离二取相)定生喜乐(决定行见)


①②③④⑤⑥⑦⑧
金刚般若波罗蜜
佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。就是说,名事方便如来别教菩萨法若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨,是故,舍名布施,利行方便。经曰:菩萨于法,应无所住,行于布施。如是布施利行利事佛事,事法界,如是获依经典受持于行,则名等行、持经(持经、布施,等流身,法身法)

于经回向依法出生分第一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。说菩萨行得于此经受持,则当有诸佛出生及诸佛法,至于尊重正教分第十二(前一分)若是经典所在之处,则为有佛,若尊重弟子(如来行、菩萨行,名佛子),悉得应于行境(竟)成就(化佛)

于经回向一相无相分第实无有法,名阿罗汉
得阿罗汉道,无诤三昧,第一离欲阿罗汉),至于庄严净土分第十:不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心(如是成就庄严行境,得清净菩萨行地,名佛土庄严世界)。

于经回向善现启请分第善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。如是,于如来教菩萨行有所定法否?有所得(法)否?成诸理趣方便如是有所法住否?(妙行无住分第四:菩萨于法,应无所住,行于布施)有余少法
(证得)否?至于庄严净土分第应无所住而生其心。能得到此一念否?佛说非身以是义故,离相了义心是名大身,如是无所有法住,于经回向大乘正宗分第我皆令入无余涅盘而灭度之,实无众生得灭度者。如是于行成就如来(如来,应,正等觉)别教菩萨法(大一乘身,大身)

复由入行成就于修行法,佛问于所证法(如来佛子)

须菩提,于意云何?
如来有所说法不?
须菩提白佛言,世尊,如来无所说


作以简译:
须菩提,于修法,你想想
如来有所说法否?有定法所说否?有余依一法否?


诸菩萨摩诃萨皆得清净无诤行,经行趣证阿罗汉,出三无漏学位者(戒、定、慧),语言理趣道断,名无学位阿罗汉(出于四禅八定,诸佛化身于大比丘众中为一切所有众生请法利益利乐,于经回向善现启请分第时长老须菩提,在大众中,即从座起一心佛庄严世界(一沙佛世界,启请菩萨法,于布施一沙,了生脱死者,复何有余沙)。

波罗蜜者,诸种种理趣,于一切方便,遍平等布施,光明般若见,非
般若波罗蜜是名般若波罗蜜。过去无量千万佛般若波罗蜜皆于六度摄法出生(即生成佛义)布施、忍辱、持戒、精进、禅定、般若(前五为眷属般若,中有三昧耶戒,第六度般若为第一义般若,共契诸法实相,如所现七宝性身究竟境界:色宝、声宝、香宝、味宝、触宝、法宝,佛宝)。

自是本觉利益(性、正等、平等)
如来名真实际(地、理趣、法相)

得于一切般若波罗蜜以名此经,顶首灌以名法相金刚(定,九乘印慧),获奉事于诸行,华言名谓,梵义修多罗(法、法门、诸法实相)。由成名是:金刚般若波罗蜜多经,随所方便,随说是经(承诸佛事),乃至四句偈(究竟利生)得逮大利益,自性菩萨本(菩萨心)。


当何名此经
当何名此经,这里,请启经名法门),这个请启(法)行仪(行门),为一法位,与如比丘乞食法,自备钵具(人身难得)于行托钵(如是乞行)次第乞法(于施主的施食法事法界如是,于诸心法,应当如是以观以行,如是于法而心