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殊胜菩提心

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发表时间 2019-7-28 13:25 |阅读模式 |帖子模式
经分02.jpg
金刚般若波罗蜜经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译

善现启请分第二
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒(tǎn)右肩。右膝着地,合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降(xiáng)伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然世尊。愿乐(yào)欲闻。

白话简译
此时须菩提突然从比丘里中站了起来,这位德高长老批着袈裟,敞露出右肩示礼,右膝跪地,合掌恭敬,顶礼佛足,赞叹师父:世界上最神奇的佛陀,能以正等觉相应一切万有(如来),恒时关照诸修行事,时常付嘱利益大行(大乘)。请示世尊,当善男子善女人生起无上正等正觉菩提心(阿耨多罗三藐三菩提心),该如何安住修行,应如何事从修行

佛陀说:问得好!善示问!须菩提,同如你说,关照诸修行为大事作益(大乘),你们一面仔细听解,一面思维利行,我现开分说法,你们各别悟解,当善男子善女人生起无上正等正觉菩提心
阿耨多罗三藐三菩提心,应该当此发心利行,不动安住,本自不生别心。(无上乘法)

须菩提听得佛陀开始说法:是!愿能继续听到世尊解说。

非主流佛学,非主流觉行

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 楼主| 发表时间 2019-8-4 19:58
随经说解
金刚经从本开三十二分方便读诵,分数之多可比于大部佛经,如楞严经十卷,华严经八十卷,华严一卷诵读比整部金刚经时长,字数多的缘故,可见金刚经精要精短,故依经文作解说义之时,则当相应地作数分并解。如现在第分与三四五分当作相续并解此地乃入大乘道前行

须菩提
须菩提名梵意为无诤者,如心于事无诤议者,或如说乐得无诤议的人(乐阿兰那行)长老须菩提跟随佛陀出家修道,并常为人们弘化说法,利生利行作诸佛事,但还是遭受有些人的讥嘲挑剔,比如,说,看这个呆呆的,大概没有什么修行,一点活动也没有。有时比丘们须菩提不平,问为什么不与辩白,须菩提总是心平气和,拒绝辩白。佛陀知道后赞叹:我的弟子,修行能到这种程度,很难的了,你已证得无诤三昧,这是人中最为第一,我为你恭喜,你已是第一离欲阿罗汉

般若经中长老须菩提常为大家请益而启请佛陀,请法于佛陀。并自体证空理,擅得悟解般若实相理趣,由入出四禅八定,予有“解空第一”誉称。金刚经中读到须菩提名,
若心作无诤想,则可利益思维。其他版本长老须菩提又译为:净命须菩提、命者善实、具寿善现、具寿妙生、慧命须菩提等。

善现启请
善现,由名长老须菩提别译作成经分标题,由四禅八定第四禅天五净居天第四天名善现天。意谓善见善察善现觉力神通利益善现启请,说须菩提当机当缘为根熟菩萨请益。若因地性犹见垢秽,根机未为成熟,则正法不能成就,冒然取法不成就法却落邪见外道。故得因地成熟机缘正当,启请仪礼发明内凡,求请佛法(觉悟法)乞法胜义,始得见菩萨如来,则名应供假名缘起乞求正法而行法谋取,则法无异于与贼法,不能因应入甚深义果位堕恶趣道

犹如有比丘发心入舍卫大城次第行乞,复取富取贫而起分别执着,疑问何有法可得,谓坏僧(行)者。犹似有
比丘衹园然缘谋取分别功德者,谤问何有孤独者处,谓坏法(衣)者。犹如有人入他店家论分别商品贵贱而忘已乐法者本愿利益者行造无记业者,谓坏佛(觉)者。

以上为教下有学位者说法,化仪教法,对治住着(道)(凡夫见)二乘(愚小法者)者,令破戒禁取見。凡精进发趣菩萨乘者,以发清净心(即发内凡),则能解脱戒相,无分教下教外在家出家在不在家出不出家者(相),这就是大乘菩萨道殊胜处,即皈依自性清净戒体,本觉性自依正得所护念,行者即当得自清净意乐。


①②③④⑤⑥⑦
如来
教下事相,称叹佛陀如来(具德),证成大觉性,能为众生所依故(能作依)

如来法义,或如来实相,或如来德相,或自性如来,具有十大功德十大称名,共如来总称名十一者:

如来(所有如来,如来德相)
如来、应供、正遍知
明行足、善逝、世间解
无上士、调御丈夫、天人师
佛世尊(诸佛世尊,三世诸佛所尊)

这样列示好记,13331,有时约为十法界(法界一味,一真法界,真如法界),也约三昧一三三昧三昧一昧一昧三昧。我们这个版本为大中观般若行派如来不作繁解,盖为得见如来义即佛(实相、法身)了义一切法义(胜义,光明、般若),其他瑜伽行派五版本盖取前三昧义等解,即:如来、应供,正遍知,或:如来、应、正遍知,或:如来,应,正等觉

为悟解方便的缘故,于前面已有授法约定,正等觉性(本觉)如来平等觉性(始觉)如来有如大镜周遍,遍照遍现,无始无终,故约为定不定性有如金刚手持大镜,依归不动定性故。

方便现代行修者修行观法,从依据行修者身心领受出发,适合修习禅定禅者习练现代瑜伽行者依大观等身行,依大行等身观,并趣科学性知识性说名,适可领意为:心意识觉知(各各别名,心、意、识、觉、知)。本分五等,自身受用,自本觉利,利益
实际

阿耨多罗三藐三菩提心
无上正等正觉,复有:圆满觉知、正等圆觉、超觉、完美正觉、超越完美的觉知、超越所有的完美、全能者、全知者、遍在、存有。别法意译,发自觉,发愿自心,发行愿心,为诸初发机趣菩萨次第启发教法教行可依得依。

续上现代行修方便,相应共同名:心意识觉知(一一成法,约一约多约全俱圆成)

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 楼主| 发表时间 2019-8-6 03:56
①②③④⑤⑥⑦⑧
初心正觉
初始发心,老和尚常常这样教说发心,就比如:做任何事之前,要先发菩提心,得事成就则发清净心回向。就是教仪,依仪化教,甚至日常行坐卧立悉可照行,这样自化,利益心性。当化他利他际,有时则说发菩萨心,则能得以相应善法利他人事。

金刚经初始教依发心法、安住心法、降伏心法三分,通摄三乘,相应三身,开悟四智,光明五眼,施设六度,供七宝义,至见实相,成广大觉,菩提道场,法身大士,通教超宗,教菩萨法,所有如来阿耨多罗三藐三菩提心法,不可思议法,不可思议功德。云何发心,悉得说明。


⑥⑤⑤⑥⑦⑧⑨⑩
云何相续
云何广大修行
应云何因嘱咐
应云何因护念

一切修行成就,莫不唯任一心,何成广大法界,何其彻明心性。何以得见智体,何由施设方便。佛学如何开始?修行如何成就?性理又说何法,相义犹作何功。设已如下宗法,一性宗相宗

(理)(摄诸事)
复消归于体,全体,宗性、
法身义,摩诃萨义。

(用)(相应行)
还归元于体,总相,宗相、
法身法,诸菩萨法。

藉由以精进修法,犹以增上修行,悟入实见行地,二宗对约成法

(义)(成就法,果见,法德)
即一即一切事,事事无碍,般若乘,证成无学

(法)(相应义,果境,果德)
证诸菩萨万行,六度了义,光明乘,转识成智

言曰:
发菩提义心,行大菩提地,果德自圆成


应何修成,何因缘大事:大乘正宗分第
何应嘱咐,应云何入行:妙行无住分第
何应护念,应何等身行:如理实见分第


③③①③③,②②③③④⑤
法相法句
尔时一切佛法如实善现菩萨摩诃萨承佛威神力,即座迅起,偏袒右肩,稽首佛足,右膝着地,合掌白佛言:希有!世尊!如来应正等觉,善护念诸菩萨摩诃萨,善付嘱诸菩萨摩诃萨,世尊,善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云应何住?云何降伏其心?佛告实现言:善哉!善哉!恣汝所问,当为汝说,令汝心喜。

尔时一切佛法如实善现菩萨摩诃萨承佛开许,五体投地,而白佛言:世尊!愿乐欲闻!

尔时世尊说是经已,一切佛法如实善现菩萨摩诃萨等无量菩萨摩诃萨,及从他方来此会者微尘数众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。


这趣发学习法相,以法句例则,文字般若化,几近伪经所作,言身句身文身,但且莫作轻妄。
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